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商品尺寸：
長：約5.2cm
寬：約2.4cm
厚度：約0.8cm
掛繩長：約31cm

商品介紹：
這個無事牌的名稱是對岸發明的，意思就是帶了就“無事”“無代誌”的意思啦！平平安安！！！上面的符令是用立體浮雕的，五雷令就算是道教裡面跟雷有關最威的符令了，上面的字你幾乎都看得懂，當然，不用問，雷劈木加上五雷令又開光威力可想而知，因為是自然的木頭，上面有自然的花紋瑕疵，偶爾會有自然的小洞，但是經挑選過不影響整體無事牌的圖案，如果您是完美主義請謹慎下標。

關於黃檀木：
黃檀木是一種熱帶樹種，可以拋光，可作裝飾木材。這種樹在達到成熟以前，心材就開始腐朽，致使中心部分出現空洞。但在家具和鋼琴製造業一度對黃檀木的需求量很大。黃檀木是藝術家們喜歡的雕刻選材。黃檀木紋理很細而且緻密，具有很強的韌性，非常適合雕刻立體造型。藝術家在作品上巧妙自如地運用各種雕刻技法，將黃檀木材雕琢成令人愛不釋手的精巧工藝品。

關於五雷令：
五雷令或稱「雷令」、「五雷牌」、「雷令牌」、「五雷令牌」，為道⼠召遣雷部官將所⽤法器。道⼠施⾏雷法，⽤以祈晴請雨、⽌風禱雪、驅役神⿁、掃除妖 氣、⾏符治病，或申發表章，均須以此令牌命令、指揮雷部官將為其⾏事。（《道法會 元》卷五⼗七〈論令牌〉）《道教源流》即⾔：「令牌乃書聖旨、勅令，以應召神將速⾄也。」元代以來，令牌即多採取上圓下⽅之長形立牌形制。上部採取圓弧造型，象徵天界，所 謂「天圓」；下部則以⽅形象徵地界，所謂「地⽅」。根據元代道教法術集成──《道 法會元》所載，令牌多為⽊質，以棗⽊、⽯榴⽊或栢⽊為主，正⾯朱書「五雷號令」四 字。（〈論令牌〉）除了《道法會元》，元明時期成書的《清微元降⼤法》也保留不同 種類的令牌製作規範，其中部分令牌背⽂所書字樣則為「令敕雷霆」。今天臺灣所⾒令 牌，正⾯仍多刻有「五雷號令」字樣，牌⾸另有道教尊神──三清的諱號，⽽背⾯則或 刻書「總召萬靈」字樣，或為特定官將諱號、形象，令牌兩側則多書有⼆⼗八星宿名稱。道⼠以令牌召遣雷部官將的做法，源⾃以兵符調遣軍隊的概念，即《周禮》「牙璋以起 軍旅」或漢代⽤「銅虎符」發兵的傳統。（《道書援神契》）但今天所⾒令牌形制與功 能更為接近⾦元時期⽤以調兵遣將、傳達聖旨的長形「符牌」。持有令牌之法師意味著 擁有調遣雷部官將的兵權，其於⾏持下令時，會先存想⾃⾝變為五雷使者，由青龍、⽩ 虎、朱雀、⽞武等四神在周圍護衛，之後才默呪下令召將。（《道法會元》卷五⼗七 〈⾏持下令〉）如此存想五雷使者下令的傳統更可追溯⾄南宋時期的《雷霆⽟經》，其 中「五雷號令牌」即為「五雷使者」⽤以召雷的重要法器。

關於雷劈木：
雷劈木的能量敏感體質或有通靈的感覺就會是很舒服的電流通暢全身的感覺，不會刺或是不舒服，但是身上有不乾淨的東西的不會喜歡他的能量（原因下面有）
雷劈木，又稱“辟邪木”，是道家法術中至高無上的神木。《萬法歸宗》一書，將其列為制作法器的第一聖木。

佛道兩家均是極重用雷擊木的，而又以雷擊木的心部為最上品。为什么雷擊的木料這麼受重視呢？恐怕和雷公電母這樣掌管雷電的神明有關，已經有《雷公電母考》這樣的專家考據文章。雷公是正義之神，不劈行善之人，而以雷電擊打違逆天条的妖邪或惡人，這在《宋史》上也可以查到《雷公撮殺律》，可見雷公也不是只因为物理上有放電的需要而擊雷，而是有其律條的，這個規律婦孺皆知乃至民間對于做了惡的人常詛咒说“這個天打雷劈的！”。古人在接觸大自然的时候，慢慢認識到雷擊木在雷劈之后所附帶的强大的能量，這種能量可以驅邪、可以逞惡揚善，可以将法力發挥到極致。因此雷墼木自古被修行人秘密的搜求，以享有雷擊木所具備的靈力， 提升自己的法力。其佩戴于身不但可以抵御邪惡之氣近身，還可帶來祥瑞和幸運，所以從古人們已将此視為貴重之物珍藏。

雷擊木鑑别：
（一）外觀有無焦痕：看有没有被雷擊過的痕迹。一般被雷擊過的木頭，都有樹枝被雷擊斷，還有被雷擊后燒焦的痕迹。
（二）能量探測感應：凡被雷擊過之木，都有雷電能量，將木取下後用可以憑觸覺、氣脈感應和一些功能觀看是否有雷電之能量放出。雷擊木均有能量，可感應出来，身體敏感部位都可感應到，會出現熱麻漲等不同的感覺。
（三）雷紋鑒别：凡被雷擊過之木都有雷纹，雷紋鑑别較難，大多要有經驗鑑別雷紋的師傅傳授，一般人難以辨認。
以上三條應综合運用，如果单憑人體的感應来判斷是否雷墼木是極端错誤的，一个練功有小成者可在任何一物体上發點内功，将自身的能量傳递在物體上，物體都會有熱、麻、漲等不同的感觉，無法斷定定是雷墼还是發功加持所致。

所以判斷雷擊木不能只靠感應，還應該结合上面三點鑑别雷擊木方法，正確判斷出真正的雷擊木。雷擊木制作法器可祈晴禱雨，統攝三界，遣召鬼神，斬妖除邪，差遣符吏，煉度亡魂，發送野鬼，印敕符绿，鎮宅護身，治療疾病，掃除温疫等。

#雷擊木#五雷令#黃檀木#令牌#無事牌#驅邪#鎮宅